武学的核心价值——认识真我、实现真我之途！

作者：一阳冲天发布时间：2020-06-16 12:03


陈微明先生在为孙禄堂先生《八卦拳学》所作序文中记载了孙禄堂先生的一段话：
 
“虽然习此艺者非欲以艺胜人也，志士仁人养气浩然之气，志之所期力足赴之，如是而已。……精一执中之道，不求胜天下，而天下莫能胜之者，其犹此理也。……”
 
那么志之所期之志又从何而来呢？
 
孙禄堂先生在《拳意述真》自序中云：
 
“故古人，创内家拳术，使人潜心玩味，以思其理，身体力行，以合其道，则能复本来之性体。”
 
这里所谓内家拳术，实乃孙禄堂先生借古人之名所创之孙氏三拳，相关论述见本书上集·第二篇·第一章“化育新酒与旧瓶子：何谓孙氏武学”。
 
也就是说，通过研修孙氏武学，在这个过程中复本来之性体。同时，在复本来之性体的这个过程中，逐渐显豁其志，践行其志，并在这个践行的过程中进一步聚焦其志。
 
即研修者之志是在这个过程中逐渐显豁出来。这是一个在自我认知的过程与践行中，不断深化对自我的认知这样一个过程。认识自我、实现自我就是在这样一个过程中不断趋向其终极目标——本来之性体的充分显豁与践行源自本来之性体之志的统一。
 
至于每个研修者的终极目标是什么？其本来之性体为何？
 
各有各的宿缘即种子。
 
认识自我是从对自我精神的建立开启，即所谓立志。
 
自我精神的建立是从自我对自我的基本人格的建设开始。
 
这是一个在循环往复中不断调整、不断聚焦的过程。
 
在人格建设中，认识自我与世界的能力、身心的适应能力、价值判断的审美标准这三大能力的建设是基础中的基础。这是一个从现象中超越现象，从超越现象中呈现现象的实践过程。
 
研修和体用孙禄堂武学是进行这一实践的场域或路径。
 
那么开启人的精神或立志一定要从研修孙禄堂武学入手吗？
 
孙禄堂武学与从其他途径认识自我、实现自我有什么不同吗？
 
这是因为孙禄堂武学具有两个方面的独特性，这两个方面的独特性都直抵心性的开启：
 
其一，孙禄堂武学的精神之源、精神之体与精神之象的独特性。
 
其二，孙禄堂武学的体用方法的独特性。
 
这二者之间又相辅相成。
 
孙禄堂武学的精神之源、精神之体与精神之象的独特性是：
 
精神之源：自由、独立、立于不败之地。
 
自由，这是自我认知和自我实现的精神基础。
 
独立，这是自我认知与自我实现的精神动力。
 
立于不败之地，这是实现自我的精神力量即心劲之基，从培育无限制格斗制胜能力中完善心劲，开启发挥良知良能之门。
 
精神之体：凛然、笃诚、从容、自强、圆融。
 
精神之象：全知全能、志之所期力足赴之。
 
孙禄堂武学体用方法的独特性是：
 
从极还虚中显豁本真。从极还虚中构建自我。
 
更进一步的相关论述参见本书上集·第三篇·引言及第一章“极还虚之道的文化鼎革意义”。
 
通过有无不立，有无并立的过程，渐臻至虚至真，自性独立超越万有。
 
由此可知研修、体用孙禄堂武学与认识自我与世界的能力、身心的适应能力、价值判断的审美标准这三大能力的建设有如下关系——
 
1、孙禄堂武学与提升认识自我与认识世界能力的关系：
 
1）通过修为孙禄堂武学使身心显豁出来的空性乃是真我，是自我意志的本体，于是在发挥这一性体的过程中践行自我意志。由此达到自主、自由、自在的境界。
 
2）道在万物性体之中，因此能复所有人各自之性体者方为道艺。因人人各有各的宇宙，因此道（空性）在不同的对象中有不同的表征，故道（空性）对于不同的人显豁各自不同的性体。
 
3）孙禄堂所言之本来之性体即显豁真我，需从虚空中显豁，但真我并非虚空本身。孙禄堂武学是通过体证虚空即通过返先天这个过程体验道，感悟天地之气或曰道的本体，在这个过程中使自己本来之性体的显豁合于此道即天地之气，于是使自己的性体——真我得到充分的显豁与发挥。故真我并非是虚空。
 
对以上三个方面的进一步论述参见本书上集·第五篇·第一章“何谓本来之性体”。
 
4）孙禄堂武学对人类认知世界方面的建树大略有如下5点：
 
（1）给道注入了实体性和本体性的意义。
 
（2）构建并揭示了道的体用规律。
 
（3）注入并构建了道的精神内核。
 
（4）揭示了合道中自我意志与适应的关系。
 
（5）开辟了人类认识自我、实现自我和认识宇宙的一个新的维度。
 
对上述五个方面的进一步论述参见本书下集·第五篇·第二章“孙禄堂武学对中国文化的反哺与扬弃”。
 
5）不是每一个研修孙禄堂武学者都能打天下第一，研修孙禄堂武学更普遍的价值，是有助于使自己成为自己的那个唯一，以复本来之性体为诣归，自我完善，步上自己的精神青云，进入一片属于自己的海阔天空。
 
2、孙禄堂武学与完备身心适应能力的关系：
 
孙禄堂武学最突出的特征是：这是一门完备内劲体用的研修体系，内劲的效能就是提升和完备人的身心适应机制。所以孙禄堂武学对于提升研修者的身心适应能力具有极为突出作用。进一步的相关论述参见本书下集·第五篇·第二章“孙禄堂武学对中国文化的反哺与扬弃”。
 
 
3、孙禄堂武学与构建人的价值判断与审美标准的关系：
 
孙禄堂武学构建的价值判断与审美标准（能力）是：以自我性体为本源，通过认知自我心性，充分解放自我本能，以实现“志之所期力足赴之”、成就“全知全能之完人”为价值判断与审美的终极标准。
 
具体言之，即通过孙禄堂武学的“复本来之性体”认识自我，通过孙禄堂武学培育的“诚中形外”的气质树立自尊，通过孙禄堂武学开启“志之所期力足赴之”之能建立自信，通过孙禄堂武学通向的“从容中道”的境界获得身心的自由与自在。由此构成研修者的价值判断与审美标准。
 
进一步的相关论述参见本书上集·第三篇·第二章“中国武术精神的铸造”。
 
通过研修孙禄堂武学进行自我人格的建设，进而开启自我精神的践行之旅，并在这个过程中，充分发挥良知良能，不断聚焦，认识真我、实现真我。
 
孙禄堂武学为此开启了认知之门，提供了践行的动力与充分发挥良知良能之途。这是孙禄堂武学的核心价值。
 
总之，认识真我、实现真我与研修体用孙禄堂武学具有同一的逻辑过程，二者相互启发、互为表里：
 
这就是通过自我人格的建设→开启自我精神（立志）→通过对自我精神的践行→在复性与精神显豁的实践与聚焦的过程中→最终实现本来之性体的充分显豁与践行源自本来之性体之志的统一。
 
人生的意义是活出自己的性体，使自己活成自己那颗种子的模样。所以要不断认识自己这颗种子，并让这颗种子长成属于自己的模样。
 
无论环境多么险恶，这颗种子是永恒不变的。在适合的土地上，这个种子可以长成参天大树，乃至漫山遍野。在不适合的土地上，种子宁愿永远就是颗默默的种子，绝不会为了发芽而改变自己的属性，这个种子是颗有精神性的种子，因此是永恒的存在。任何环境、土壤总要变化的，唯有具有精神性的种子永恒不变。这是真正的精神贵族，因为其精神是高贵的，不屈从任何外部因素，具有独立、永恒的特质。

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